Sebuah Refleksi dari Ketiadaan Negara
Dunia baru muncul di hadapan kami. Dunia yang sempit dan dibangun dari beton, di mana siang dan malam yang baik dihapuskan. Penjara adalah bayangan terpisah di dapur transparan demokrasi. Di sini, waktu tidak terhitung dan hari-hari saling bergesekan perlahan, melankolis, acuh tak acuh, mekanis. Di sini, dalam setahun musim mati dalam kalender yang digantung di dinding, dan nostalgia membalas dendam, kenangan yang mengganggu, emosi, orang yang dicintai, pemandangan dan pikiran yang tidak pernah terwujud dalam praksis.
Tapi serigala yang ada di dalam diri kita tetap terjaga dan lapar. Selama ini, selama berbulan-bulan, selama bertahun-tahun kita memberinya makan dengan pikiran, keinginan, kekhawatiran, rencana, kemarahan, dan ia menelan jeruji, kawat berduri, dan gembok untuk membebaskan diri lagi pada hari yang tidak diketahui.
Sampai saat itu, di penjara, serigala tidak bergerak sendirian di antara banyak bayangan di sekitar mereka. Karena mayoritas narapidana adalah bayang-bayang orang yang menyedihkan, yang baginya penjara menjadi satu-satunya tanah air mereka.
Mereka yang tinggal di luar tembok harus ingat bahwa di balik tembok penjara itu, jeruji, nomor, kunci dan seragam, dibangun dari daging dan tulang. Itu adalah binatang hidup yang ada di dalam diri para tahanan itu sendiri. Itu berbicara dengan lidah/bahasa mereka, meniru gerakan mereka, menyukai kebohongan mereka dan, pada malam hari, mengunci mereka. Tetapi ia tidak mengenakan seragam, tidak membawa kunci atau tongkat, karena para tahanan adalah penjaga penjara mereka sendiri.
Di sini, kemudian, di negara ketiadaan, berhala-berhala palsu diruntuhkan dan mitos-mitos menghilang, meninggalkan kebenaran yang rendah hati dan pengecut.
Sebelum melintasi ambang penjara, kami telah tergoda oleh magnetisme margin sosial dan sosiologi yang melanggar hukum dari citranya. Kami telah memberi makan diri kami sendiri mitos-mitos lama yang menggambarkan dunia penjara sebagai tempat misterius di mana penduduknya mungkin menjadi pelopor pemberontakan anarkis. Khususnya di Yunani, mitos terkutuk tentang 'revolusioner' para tahanan ini sangat populer.
Ada subkultur anarkis keseluruhan yang memproduksi dan menjual kepada dirinya sendiri sebuah kisah yang dihias dan diidealkan yang berbicara tentang martabat para tahanan, tentang kode kehormatan mereka, tentang daya tempur mereka yang tidak tunduk, tentang pembangkangan mereka. Sebuah fiksi romantis tentang tahanan yang diduga agresif dipotong dan ditempelkan ke ukuran imajiner anarkis.
Namun, semua subkultur anarkis yang menguduskan para tahanan dan memproyeksikan mereka subjek revolusioner baru telah diberi makan dan dipertahankan terutama oleh orang-orang yang tidak pernah memiliki nasib buruk untuk berhubungan dengan lingkaran narapidana dan mengkonfirmasi kebusukan pasif mereka. Untuk itu, produk imajiner ini dijual dengan kutipan cerdas dan kata-kata samar yang berpusat pada fiksi 'naluri pemberontakan' pada narapidana. Ini adalah bagaimana cerita tentang penjara dan masyarakatnya dibentuk dan ditempa untuk sejalan dengan keyakinan 'etis' dari ruang anarkis tradisional.
Misalnya, mentalitas tahanan yang menjijikkan seringkali tersembunyi di balik api indah kerusuhan penjara. Apa yang sering hilang dalam historiografi eklektik 'perjuangan penjara' adalah bahwa bahkan selama kerusuhan, mayoritas narapidana, alih-alih mencari cara untuk melarikan diri, hanya berusaha memecat apotek penjara dan mengonsumsi obat-obatan psikotropika. Sementara itu, tidak ada kekurangan 'pertandingan dendam' atas heroin dan utang ekonomi. Secara paralel, masyarakat narapidana didasarkan pada berhala yang sama dengan masyarakat yang 'bebas' secara hukum: hierarki, rasisme, mengadu, religiusitas, kemunafikan, penghambaan… Ini adalah cermin yang dipegang masyarakat dalam skala yang lebih kecil. Jadi, segala sesuatu di sini di dalam dikompresi. Di sini, tidak ada dan tidak ada yang disembunyikan. Snitch beredar tanpa kesulitan, tahanan mempermalukan diri sendiri untuk mendapatkan bantuan dari yang kuat,
Ini adalah realitas abadi dari penjara Yunani. Tidak ada ruang untuk belas kasihan, atau untuk solidaritas. Kami tidak merasa kasihan pada mereka yang telah menjual kulit mereka dan menjadi menyedihkan, kami juga tidak menunjukkan solidaritas dengan mereka yang secara pasif menerima penawanan dan rantai mereka.
Sayangnya, beberapa anarkis menderita kekakuan ideologis dan percaya pada 'revolusioner' metafisik para tahanan. Mungkin itu adalah salah satu cara mereka untuk menanggapi pekerja komunis yang ekstrem, menempatkan tahanan dan lumpen proletariat sebagai subjek revolusioner di atas podium… Tetapi metafisika tidak ada hubungannya dengan anarkis praksis. Kami tidak pernah menyukai 'doa suci' yang menunggu kebangkitan 'orang lain.'
Salah satu bentuk terbesar dari kekerasan terhadap kebebasan individu adalah kepastian dogmatis dari subjek kelas. Dengan berusaha bersekutu dengan sektor-sektor sosial lainnya, seolah-olah kita mengenali identitas sosial yang didistribusikan oleh Kekuasaan itu sendiri. Setiap kelas sosial yang dianggap, dari migran hingga lumpen proletariat, diakui seperti itu melalui katalogisasi mereka dalam realitas otoriter.
Jika kita ingin menyangkal setiap kelas sosial, kita harus menghapuskan kehampaan ideologis dari aliansi sosial, menolak struktur sosial massa, dan menempatkan individu dan diri kita yang unik di pusat pemberontakan kita. Kita adalah apa yang menjadi pilihan kita. Jadi, kami membenci semua kalimat yang dimulai dengan kepastian ortodoks identitas sosial massa: 'Kami para tahanan...', 'Kami kaum proletar...'
Narapidana adalah paria masyarakat tertindas. Mereka berada di pinggiran masyarakat. Tapi tidak pada margin yang ingin menyerang pusat sistem; melainkan margin yang menginginkan, iri dan merasa cemburu terhadap pusat dunia dan nilai-nilai dominannya. Kekayaan cepat, mudah dan agama uang masih menjadi nilai-nilai masyarakat narapidana.
Singkatnya, narapidana belum meniadakan masyarakat yang dominan. Justru sebaliknya, masyarakat tidak menerima mereka. Adalah satu hal untuk menjadi negator, dan hal lain untuk tidak diterima. Satu hal adalah margin agresif dari ilegalitas dan ofensif anarkis, dan hal lain adalah margin pasif dari lumpen proletariat dan mengasihani diri sendiri. Kami, sebagai anarkis praksis, memilih pengasingan diri dari peradaban dominan, dan memilih untuk melawannya, sementara mayoritas 'pelaku kriminal' diasingkan tanpa menyangkal keberadaan dominan untuk diri mereka sendiri. Tapi, alih-alih mengubah kemarahan pengasingan mereka untuk menyerang, mereka mengekspresikannya sebagai kompleks atau sindrom penghancuran diri…
Jadi, kami percaya bahwa proletariat lumpen sedang menggali kuburnya sendiri. Mereka adalah banyak orang yang tidak mampu mengatasi penghinaan etis dan sosial yang telah mereka hadapi dan, sebagai tanggapan, mereproduksinya secara internal, mengubahnya seperti pisau terhadap diri mereka sendiri, melalui penggunaan narkoba, melukai diri sendiri di penjara, keyakinan agama, dan mengasihani diri sendiri. Dengan demikian, mereka menjelma menjadi gagasan umum tentang 'kriminalitas' yang dibangun oleh kaum borjuis, menjadi wakilnya yang 'berani', sebagai pecandu narkoba, pencopet, dan 'penjahat'.
Mayoritas tahanan terdiri dari campur aduk naluri tanpa kesadaran. Untuk alasan ini, mereka adalah yang terburuk dari semua kemungkinan sekutu. Mereka adalah sampah yang cepat dibeli dan yang menghancurkan dirinya sendiri lebih cepat melalui kecanduan narkotika. Narapidana penjara adalah residu dari masyarakat khusus ini. Mereka bukan negasi masyarakat, tetapi salah satu produk hafalannya.
Satu-satunya pengalihan yang bertahan dalam lumpur penjara dilakukan oleh beberapa minoritas minimal, individu yang menolak untuk menjadi statistik yang diharapkan. Di masa lalu, minoritas ini menciptakan situasi pemberontakan di dalam penjara Negara Spanyol (misalnya 'Koordinator Tahanan Spanyol dalam Perjuangan', COPEL), di dalam penjara Italia (misalnya 'Sel Bersenjata Proletar', NAP), dan di tempat lain .
Kemarahan dan rasa sakit para tahanan ini diubah menjadi bensin/bahan bakar pembalasan dan kesadaran yang mendarah daging. Kebencian mereka terhadap sistem menjadi praksis keberadaan mereka sendiri berperang dengan tirani sipir dan penjara pada masa itu, melalui pelarian, serangan bersenjata dan ledakan (dalam kasus RAN), serta kesadaran radikal. Ini adalah pengecualian brilian yang membuktikan aturan kepasifan yang menyedihkan di antara para tahanan.
Sebagai penutup teks ini, kita tahu bahwa hal itu akan menimbulkan banyak keberatan dan ketidaksepakatan, yang hanya akan mencerminkan setiap ideologi beku yang menolak untuk menyaksikan mitos-mitosnya runtuh. Penghargaan yang kabur telah ada selama bertahun-tahun di kalangan anarkis di Yunani yang telah tergoda oleh gagasan simpati politik terhadap para tahanan. Bahkan kami berpikir bahwa di antara kalangan berandalan kami akan dapat melihat naluri pertama pembangkangan dan pemberontakan. Sayangnya, mitos lebih indah daripada kebenaran, dan pasti mereka yang pernah berinteraksi dengan lingkaran 'pelaku kriminal' mengerti apa yang kami katakan.
Tapi apa yang bernilai bagi seorang anarkis praksis adalah menghancurkan mitos dan melanjutkan, dengan kontroversi selamanya dalam pikiran dan tindakannya. Setiap orang harus mencoba pengalaman mereka sendiri dan mempersenjatai keinginan mereka sendiri. Satu-satunya hal yang pasti adalah bahwa penjara adalah tempat terkutuk di mana masyarakat menyimpan semua yang menakutkan dan semua yang tidak ingin dilihatnya. Penjara adalah gambaran kontemporer Dorian Gray, sama jeleknya dengan kebenaran peradaban dominan. Tidak ada yang indah bertahan di sini, di luar satu pemikiran: pelarian dan penghancuran setiap penjara.
Hanya di reruntuhan masyarakat penjara bunga negasi mawar hitam akan bermekaran.
Jadi, kami yakin akan satu hal. Di antara para tahanan, kami menemukan perilaku dan sikap yang bertentangan dengan nilai-nilai kami. Kami telah bertemu banyak orang yang merupakan lautan terpisah dari kami dalam persepsi dan martabat. Ada juga lebih dari beberapa narapidana penjara kami yang tidak akan menunjukkan belas kasihan untuk semua omong kosong yang telah mereka lakukan. Meski begitu, tidak ada satu orang pun — bahkan musuh terburuk kita — yang membenarkan keberadaan penjara. Kami membenci kesopanan palsu dari paham kemanusiaan. Penjara adalah siksaan abadi, mesin psiko yang memakan ingatan, emosi, daging dan tulang. Dan bagi mereka yang terburu-buru dan selalu bertanya 'apa yang akan kita lakukan dengan pemerkosa, mucikari, dan semua jenis sampah itu...?', jawabannya sederhana. Pertanyaannya bukan apakah para bajingan ini 'pantas' berada di penjara, tetapi apakah kita sendiri bisa menerima keberadaan penjara. Apalagi, selalu ada kekerasan yang luar biasa dari hak untuk mengambil alih hukum ke tangan kita sendiri. Jadi, setiap orang harus memikirkan apakah mereka ingin menjadi bagian dari pembangunan masyarakat yang monumennya adalah penjara dan pengadilan, atau perusak yang menabur angin puyuh yang akan meruntuhkan setiap institusi penangkaran, membebaskan pikiran, emosi, tindakan…
Untuk anarkis... Untuk pemberontakan terus menerus...
Penjara Koridallos, Oktober 2012
Conspiracy of Cells of Fire, fase pertama, Theofilos Mavropoulos
FAI-FRI
Catatan : Artikel ini berasal dari Pamflet PDF bahasa Yunani, Spanyol dan Inggris, dibentuk dari pernyataan yang ditulis pada tahun 2012 oleh CCF-FAI/IRF (Fase 1) & Theofilos Mavropoulos. Diterjemahkan dan didistribusikan oleh Contrainfo.espiv.net selama tur solidaritas di Eropa (April–Mei 2013).
Comments
Post a Comment